周易四象《洛书》溯源

 第三章     《洛书》溯源

第一节      断鳌足以立四极

图三十五   神龟负书（图片来源于网络）

　　《易经·系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。
　　东汉郑玄云:“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书成”。
　　许多史籍都记载了“神龟载书”。
　　那么，“神龟”为什么要“载书”呢？
　　这就不由得让我们想到历史上的龟文化。

图三十六  贾湖文化用于占卜的龟板、龟壳及石子（图片来源于网络）

　　在8000多年前的贾湖文化中，人们就用龟板、龟壳来占卜。
　　而在调解共工氏与祝融氏之战争的过程中，女娲氏也曾经”断鳌足以立四极”。
　　《三皇本纪》曰：“女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚蘆灰以止滔水，以济冀州。”
　　那么，女娲氏“断鳌足”是什么意思呢？为什么她“断鳌足”就能够“立四极”呢？“断鳌足”是如何断的？“立四极”又是如何立的呢？
　　在考古发掘中，我们从红山文化遗址和大汶口文化遗址中，都发现了无足玉龟。

图三十七   大汶口文化含山凌家滩遗址出土的无足玉龟（图片来源于网络）

图三十八  红山文化牛河梁遗址出土的无足玉龟（图片来源于网络）

　　红山文化是赵宝沟文化的后续文化，大汶口文化是北辛文化的后续文化。
　　而赵宝沟文化与北辛文化都是与女娲氏的仰韶文化同时代的文化。
　　赵宝沟文化和北辛文化不约而同地转变为红山文化和大汶口文化之后，仰韶文化却继续存在。
　　那么，红山文化和大汶口文化两种不同的文化，为什么会有无足玉龟这同一种东西？这与女娲氏的“断鳌足”有关联吗？这就是女娲氏的“断鳌足”所产生的结果吗？
　　红山文化和大汶口文化，不仅都有无足玉龟，他们也都有另一种东西，就是八角星纹。

图三十九  夹在含山玉龟中的含山玉版之八角星纹（图片来源于网络）

图四十  大汶口文化陶器上的八角星纹（图片来源于网络）

图四十一  红山文化的八角星玉器（图片来源于网络）

　　与无足玉龟不同的是，无足玉龟只有红山文化和大汶口文化中，身份极为高贵的墓主才有陪葬，而八角星纹则很普遍，甚至红山文化及大汶口文化以外的其它文化中也有。

图四十二  湖南汤家岗文化之八角星纹（图片来源于网络）

图四十三  湖南汤家岗文化之八角星纹（图片来源于网络）

图四十四   当代少数民族服饰上的八角星纹（图片来源于网络）

　　细心地观察，我们可以发现，八角星纹之内，往往也同时都有四角星纹。
　　含山玉版中的大圆之内，是八个玉圭，而在大圆之外，则有四个玉圭。
　　为什么说，含山玉版中的大圆之内是八个玉圭，大圆之外是四个玉圭呢？
　　我们看看古代官员们上朝时，手捧的玉圭：

图四十五   玉圭（图片来源于网络）

　　看看含山玉版中的大圆内、外所划的图形，和图四十五中的玉圭比较一下，它们，难道不是玉圭吗？
　　况且，含山玉版出土时，是夹在含山玉龟之中的。
　　而含山玉龟，又是陪葬在含山凌家滩遗址中一个身份极为高贵的墓主身边的。
　　所有的无足玉龟，都不是普通人的陪葬物。只有在身份极为高贵的墓主身边，才可能陪葬无足玉龟。
　　这就说明，无足玉龟乃至于八角星纹，都有极强的政治含义。
　　它们应该是代表一种政治模式和一个人的政治身份。
　　八角星纹中的八个角，应该是指八方的部落首领。而与八角相对的四角，则身份更为高贵。
　　那么，这四角会是代表什么身份呢？
　　在《史记·五帝本纪》中，有这样的记载：尧曰：“嗟！四岳，朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民间，曰虞舜。”
　　这里的四岳，是否就是八角星纹中，与八角相对的那四角呢？
　　如果是，那他们又为什么会被称为四岳呢？
　　这就不得不让我们又想起另外的四岳，即：

图四十六  东岳泰山（图片来源于网络）

图四十七  西岳华山（图片来源于网络）

图四十八  南岳衡山（图片来源于网络）

图四十九  北岳恒山（图片来源于网络）

　　这四岳是怎么来的呢？
　　岳者，山上之丘也，离天最近的地方，也就是离神灵最近的地方。
　　岳，是一个地方的人们祈天祭祖的圣地。
　　四岳，就是四个地方的人们祈天祭祖的圣地。
　　那么，为什么正好是东、西、南、北四岳呢？
　　这四岳相对，不会是与女娲氏的“断鳌足以立四极”有关吧？
　　四岳，不就是“四极”吧？
　　仔细分析这四岳之名的含意，她们还真是。
　　东岳泰山，为什么叫泰山呢？
　　北辛文化的主人抵抗了侵略，赶走了伏羲氏，也就是赶走了带“木气”的妖孽，使自己的部族命运通泰，所以，他们就命名自己的圣山为泰山。要不，怎么叫“泰山石敢当”呢？
　　西岳华山，为什么叫华山呢？
　　仰韶文化的主人纪念自己的祖先华胥氏，所以，他们就命名自己的圣山为华山。
　　南岳衡山，为什么叫衡山呢？
　　《三皇本纪》记载：“伏羲葬南郡”。衡山主峰名为祝融峰。这些都说明，伏羲氏战败之后，并没有回到辽西的故乡，而是辗转来到了南方。衡就是制衡。伏羲氏将自己的圣山命名为衡山，是表示他们矢志不移，仍然想制衡天下。而皇天不负有心人，他们的子孙，后来真的实现了他们的夙愿。当今的中国，都是龙的传人。
　　北岳恒山，为什么叫恒山呢？
　　恒山，应该是共工氏的圣山。他们命名自己的圣山为恒山，就是希望自己的部族德运恒久。共工氏是这时候的华北平原之原居民。他们应该是属于很早就从长江流域迁移过来的萨姆文化的糯民。他们的文化，曾经是最先进的。可惜，先熟的桃子先烂。他们的部族在发展中逐步丧失了集体的意志，人们逐渐变得自私自利，缺乏节制、缺乏远见，所以，就经受不起外来的打击。在仰韶文化圈和北辛文化圈的主人们帮助下，他们终于赶走了伏羲氏。但是，河北、河南的伏羲氏被赶到了南方，更多的伏羲氏却还在北方，在燕山之北的辽河之西。为了防止更多的伏羲氏卷土重来，他们不得不将部族的主体，迁移到燕山脚下，以时刻防备伏羲氏突然地再次到来。所以，他们就以恒山为自己的圣山。
　　从四岳的布局来看，这的确是一种政治谈判的结果：就是四大势力各据一方，互不侵犯。
　　并且，四方还要派出人员，组成一个联络中心，有事相互通报，实现天下结盟。
　　这也就是在四岳之外，还有一个中岳嵩山的原因。

图五十   中岳嵩山（图片来源于网络）

　　嵩山，就是高大的山。这个名字很中性，也正好显示了不偏不倚的中央特点。
　　嵩山作为四方的中央，就是四方结盟之后，盟主率领大家祭天的地方。
　　当然，盟主既然代表中央，他和他所在的部族，就也要居于中央，以便一年四季，去四方巡视了。
　　由于天下的战乱是由女娲氏劝和的，所以，结盟之后的盟主，就是由女娲氏部族的某一个部落来担任了。
　　这应该就是赵宝沟文化和北辛文化都转变为红山文化和大汶口文化之后，仰韶文化没有变化，并且继续向中原扩张的原因。
　　不过，在政治上，这时候的女娲氏时代，应该已经结束了。
　　四方结盟的时代，应该是神农时代。
　　所以，女娲氏“断鳌足以立四极”，就是劝说各方四岳并举、天下结盟、八方共和、共推盟主。
　　“断鳌足”，就是劝说四方收敛个性；“立四极”，就是四方谈判，各据一方，各管一方。
　　考古中发现的无足玉龟，应该就是四岳岳主的身份象征。
　　四岳岳主在八角星纹中，就是八角星纹之外或之内的那四角；而八角星纹中的八个角，就应该是指天下八方，也代表天下所有的部落。

第二节   神龟载书

　　那么，为什么把劝说各方四岳并举、天下结盟、八方共和、共推盟主，说成是“断鳌足以立四极”呢？
　　这就不得不说说“神龟载书”了。
　　女娲氏之所以“断鳌足以立四极”，就是因为《洛书》是由神龟负载的，《洛书》上的内容，与神龟的各个身体部分对应。

图五十一  神龟四足正对《洛书》四角之四个阴性偶数（图片来源于网络）

　　《洛书》中的四个阴性的偶数阴二、阴四、阴六、阴八，正与神龟的四条腿对应。
　　那么，这说明什么呢？
　　这说明，阴二、阴四、阴六、阴八，就是《洛书》系统中的四个基本性的力量，他们必须收敛个性，统一意志，才能够使天下得到安宁。
　　那么，《洛书》到底表达的是什么？为什么其中的阴二、阴四、阴六、阴八，必须收敛个性，统一意志，才能够使天下得到安宁？
　　我们已经了解到，《太极图》和《五行图》，分别是表达一个关系结构的存在形式和变化形式。
　　其实，《太极图》和《五行图》，只是分别表达一个简单的、原始的关系结构的存在形式和变化形式。对于一些复杂的、高级的关系结构的存在形式和变化形式，她们就难以表达。
　　所以，就要有更复杂、更高级的象，来对这些复杂的、高级的关系结构的存在形式和变化形式，进行象征、进行表达。
　　《洛书》，就和《太极图》一样，是对一个关系结构的存在形式的象征与表达，只不过，她表达的是高级的。

图五十二  西水坡遗址墓葬（模拟图）中的“天圆地方”（图片来源于网络）

　　古人对天象的研究十分重视，所以，“天圆地方”，是他们头脑中一个极为重要的观念。
　　这个观念最初是形成于赵宝沟文化。
　　上面的西水坡遗址中，那个墓葬的头顶为圆形，而脚下为方形，很明显就是表达着“天圆地方”的意识。
　　在激烈的文化碰撞中，这种意识，也是被所有的不同文化所接受的。
　　而《洛书》的表达，就是以这个“天圆地方”的观念为基础的。

图五十三   《洛书》中四个阴性偶数组成一个方形

图五十四  《洛书》中五个阳性奇数组成一个方形

　　整个《洛书》是一个方形，《洛书》中的奇数和偶数，也都是组成方形的。
　　这对于“天圆地方”观念极为浓重的古人来说，这个象数图，无疑就是具有“地方”的象征了。
　　而“地方”，就是关系结构的存在形式（这一点，我们在后面讨论《河图》的时候再一并说明）。
　　所以，《洛书》和《太极图》一样，是表达关系结构中的结构之间，“阴”“阳”相对的；而结构主体，也就是神灵之间的“阴”“阳”相对之中，也有各自的神仆之间的“阴”“阳”相对。
　　不过，《洛书》之中，神灵要多一些，神仆就也要多一些。
　　其中，《洛书》中的阴二、阴四、阴六、阴八，就是不同层次的神灵，她们是具有稳定性的，所以为阴；阳一、阳三、阳七、阳九，就是四个不同层次的神灵之神仆，她们是具有变化性的，所以为阳；至于中央的阳五，因为有“道生一，一生二，二生三，三生万物”，它就是其中那个“三”之神灵的神仆，也就是各个神灵共同推举、营造的一个新的神灵的神仆。
　　而女娲氏“断鳌足以立四极”，就正是为了让大家收敛个性，共同营造出一个新的神灵来，以使天下再无纷争，永享太平。
　　这样看来，神龟的四足，不是正对《洛书》中四个阴性的偶数，也就是四个神灵吗？
　　所以，“断鳌足”，也就是让四个神灵少点脾气，多点公德，这样，天下就能够太平了。
　　这就是“神龟载书”的目的。
　　由此，我们应该知道，《洛书》应该是由谁创作的吧？
　　《洛书》的创作者，就是女娲氏。
　　女娲氏创作《洛书》的目的，就是为了“断鳌足以立四极”，就是为了劝说各方实现天下结盟，四岳并举、八方共和。

第三节  《洛书》的哲学思想

　　《洛书》中的阴二、阴四、阴六、阴八，作为四个不同层次的神灵，当他们处于同一个关系结构中时，它们开始应该是阴二被阴四支配，阴四被阴六支配，阴六被阴八支配。
　　然而，我们有没有发现，我们现在看到的阴八，是处在下（阴）之左（阴）位，这个位置是阴中之阴，是最弱之位啊；而阴二呢，是处在上（阳）之右（阳）位，这个位置是阳中之阳，是最强之位啊。
　　为什么会这样呢？
　　我们再看神灵阴六与神灵阴八之间的神仆阳一，它处在这个位置，明显是表明，它是神灵阴八的神仆，是被神灵阴八支配而互动于于神灵阴六的；神灵阴四与神灵阴八之间的神仆阳三，明显是神灵阴六的神仆，它是被神灵阴六支配，分别与神灵阴四和神灵阴八互动的；神灵阴二与神灵阴六之间的神仆阳七，明显是神灵阴四的神仆，它是被神灵阴四支配，分别与神灵阴二和神灵阴六互动的；神灵阴二与神灵阴四之间的神仆阳九，当然就是神灵阴二的神仆，它是被神灵阴二支配，互动于神灵阴四的。
　　那么，为什么神灵的层次越低，其神仆的等级还越高，神灵的层次越高，其神仆的等级还越小呢？
　　这就是因为，随着时间的推移，在“惯性”之道的基础上，又显示出了另一种道，即：“压力等于动力”。
　　失去了压力，就失去了增长的潜力；有多大的压力，就有多大的增长潜力。
　　正是由于“惯性”之道加上“压力等于动力”之道，才使一个关系结构中，弱者逐渐变强，强者逐渐变弱。
　　所以，才有关系结构发展到最后，结构关系就完全反过来了，是神灵阴八被神灵阴六支配，神灵阴六被神灵阴四支配，神灵阴四被神灵阴二支配。神灵阴八处在下（阴）之左（阴）位，而神灵阴二处在上（阳）之右（阳）位的情况发生。
　　由此，我们知道，《洛书》并不是一个静态的关系结构表达图，而是一个动态的关系结构表达图。
　　她表达了一个关系结构中的最高层次神灵和最低层次神灵之间的地位变换过程中，产生的多种关系结构，以及这些关系结构的演变过程。
　　从贾湖文化遗址出土了占卜用的龟板、龟壳，我们就应该知道：神龟，就是共工氏的图腾；女娲氏将《洛书》刻画在龟背之上，主要还是为了劝说共工氏，弱者的机会在未来，所以，共工氏应该想办法与祝融氏讲和，而不是现在就和祝融氏硬拼吧。
　　共工氏大概也就是明白了《洛书》这个图象的象征意义，才幡然醒悟，知道了弱者不可争一时之短，而要争未来之长的道理，所以，才决定接受女娲氏的劝说，与伏羲氏停战议和吧。
　　但是，我们还没有明白《洛书》中的阳五，是怎么来的？它在《洛书》的中央，又起什么作用？
　　就像女娲氏部族的人们跳舞，手拉手围成圆圈旋转，他们会有一个中心。那个中心，就是他们共同的意向，就是他们共同的寄托，也是他们共同的理想。
　　任何一个关系结构形成之后，除了相连的主体结构之间产生联系外，所有的主体结构之间，就没有一个共同的联系？就没有一个共同的惯性？就没有一个共同的行为趋向吗？一定是有的。而且，正是这个共同的联系、共同的惯性、共同的行为趋向，才是维持这个关系结构不至于分裂的原因，也是促使这个关系结构越来越壮大的原因。
　　这个中心，距离各方都是不偏不倚，却又能够很好地协调各方，凝聚各方，使关系各方形成一个统一的惯性，从而保护整体，也保护整体中的每一个个体。
　　《洛书》的外部形象不是一个圆。这一点，和《太极图》与《五行图》有很大的不同。
　　但是，我们看它：“四维四正皆合于十五”。
　　这不是一个圆吗？
　　圆的本质是什么？是平衡，是平衡地对抗外部压力。
　　而《洛书》的“四维四正皆合于十五”。这不是平衡吗？这不是平衡地对抗外部压力吗？
只不过，这种平衡，不再是像鸡蛋的蛋壳那样，预先固定好抗压形式的静态平衡；而是像仔鸡的大脑指挥仔鸡的躯体随时集中力量于一处那样的动态平衡。
　　而鸡的这个大脑，就是《洛书》中的阳五。
　　所以，阳五代表的是协调，代表的是高级，代表的是能动性，代表的是智慧，代表的是大脑，代表的是神经中枢。
　　不过，这个阳五作为所有神灵的协调者，作为整体性关系结构的中央，它是来源于各个神灵之认可和参与的，也必然受制于各个神灵。所以，随着关系结构的不断变化，它也是在不断地变化的。但是，无论如何，它都是各个神灵之间相互交流的平台，是各个神灵表达意志的地方。她是维系着关系结构整体的团结的。
　　我们可以看到，《洛书》的阴二、阴四、阴六、阴八各个神灵之间的方位，组成的形象是一个S型。

图五十五   《洛书》主体的关系结构图

　　而其实，根据关系结构的发展态势，这个S型是上下开放，可以无限延长的。
　　这么看来，它是否和我们现代生物学中的基因片段DNA的分子形状，不谋而合？

现代科学发现的DNA分子结构图

　　不仅如此，我们发现，地球南北半球与东西半球之间，在工业化革命之前的各地区的文化特征，与文化发展速度，是否可以和这个S型也产生联系？
　　这个联系，又能够说明什么呢？
　　还有，光，为什么会有波粒二重性？它到底是波？还是粒？波粒二重性的本质是什么？
　　我们就不能够结合这个《洛书》所表达的哲学原理，来考虑一下吗？