周易四象之《太极图》溯源

 第一章   《太极图》溯源

第一节    旋转的《太极图》

图一    当代标准《太极图》

　　通过对考古材料的整理分析，我们发现，《太极图》的创作灵感，是来自于“仰韶文化”中的舞蹈，来自于“仰韶文化”中的舞蹈旋转，是来自于舞蹈旋转中的旋涡。
　　我们从以下出土文物的图片中，就可以看出，《太极图》是怎样地从舞蹈到旋涡，一步一步地发展过来的。

图二    “仰韶文化马家窑”的水纹旋涡

图三    “仰韶文化马家窑”的花纹旋涡
　　在“仰韶文化”的彩陶纹中，我们可以发现很多的旋涡纹。
　　并且，这些旋涡纹，不一定就是水的旋涡纹。有时，花儿也能够形成旋涡纹。
　　那么，为什么“仰韶文化”那么钟情于旋涡呢？为什么花儿也能够形成旋涡呢？
　　旋涡，在“仰韶文化”中有什么样的含意呢？

图四     “仰韶文化马家窑”的舞蹈旋转旋涡

图五     “仰韶文化马家窑”的舞蹈旋转和鱼旋转

　　通过进一步的观察与分析，我们发现，原来，旋涡来自于“仰韶文化”中的舞蹈。
　　图四与图五中，都是由舞蹈的旋转，形成同心圆，然后，同心圆进一步地高速旋转，就形成旋涡了。
　　而且，在更细致的观察中，我们还发现了，舞蹈中的人们，都是手拉着手分成两部分的。
　　这就说明了，为什么所有的旋涡都不是单一的，而都是成双成对的。
　　这就是说，两部分人是形成了互动的双方，在跳舞。
　　而且，他们的互动又是有讲究的。就像图四中央，两个相对的黑点，是表明双方都有一个“头”。两个“头”的后面，就各自拖着一个“大尾巴”。
　　而正是这两个“大尾巴”，各自以自己一方的“头”为中心进行旋转，才形成了两个旋涡。
　　又由于两个旋涡之间是互动的，所以，舞蹈方旋转，最后就变成了这样子：

图六  “屈家岭文化”出土之纺轮上的“太极图”

　　这是从“屈家岭文化”遗址出土的纺轮上，发现的一些旋转图。这幅图中右下角的一个图形，就和我们现代的《太极图》相差无几了。
“屈家岭文化”距今5500-4600年，分布于长江中游。她的来源没有定论。但是有一点，她与“仰韶文化”关系密切。她与“仰韶文化”在江汉地区前后重叠。
　　“仰韶文化”距今7000-5000年，分布于以华山为中心的东起豫东，西至甘肃、青海，北到河套内蒙古长城一线，南抵江汉的广大地区。
　　而“马家窑文化”，是“仰韶文化”的晚期类型，距今5000-4000年。
　　虽然其年代较晚，但是，由于她距离中原较远，所以，文化上，特别是思想意识上，没有中原地区发展得快，也是有可能的。
　　从“马家窑文化”中的舞蹈旋转图、各种旋涡图，到“屈家岭文化”中的纺轮旋转图，可以清楚地看到《太极图》的演变过程。可以肯定地说，《太极图》来源于“仰韶文化”之舞蹈中的旋转，来源于舞蹈旋转中的旋涡。

第二节     神与神器

　　《太极图》来源于舞蹈的旋转，来源于舞蹈旋转中的旋涡。
　　那么，舞蹈的旋转与旋涡，又有什么含意呢？古人为什么十分在意舞蹈旋转和旋转中的旋涡呢？
　　我们从图四、图五中的“阴阳鱼”就可以观察到，这里面包含着“阴阳”意识。
　　所以，舞蹈的旋转与旋涡，不光是为了娱乐，她更是表达了一种意识形态。
　　这说明，古人的舞蹈，是他们宗教活动的一部分。
　　而要说到宗教活动，我们就不能不再看下面这几幅图片。

图七    “仰韶文化半坡”的人面鱼纹

图八  出土于甘肃甘谷的 “仰韶文化”人面鱼身陶瓶

图九  《山海经》之“珥蛇”

图十   现代少数民族傩面舞所佩戴的傩面具

　　鱼和蛇，都是古人所崇拜的神。
　　图七之“仰韶文化”的“人面鱼纹”，图九之《山海经》中的“珥蛇”装扮，图十的现代少数民族傩面舞所佩戴的傩面具，都是对神的装扮。只是，所装扮的神灵不同。
　　那么，在舞蹈之中，戴着神面具的祭师与手拉着手围成圆圈旋转的群众，是什么关系呢？
　　群众形成圆圈，祭师就在圆圈的中央。
　　这就是说，祭师代表神灵，在中央挥动手中的神器；群众就代表神仆，在神灵之神器的指挥下，于周围有节凑地起舞、旋转。
　　而《太极图》中，显然有一阴一阳两个不同的神灵，在各自指挥着自己的神仆们，和对方互动。
　　那么，《太极图》中，为什么会有一阴一阳两个不同的神灵呢？她们为什么要指挥各自的神仆与对方互动呢？

第三节   “ 规”与“矩”

图十一   “规”与“矩”

　　这一幅图，是流传非常广泛的“伏羲女娲交媾图”。一些关于伏羲女娲兄妹结婚的神话传说，应该就是因为这幅图而来。
　　那么，这幅图，真的是在表现伏羲女娲“交媾”吗？
　　认真地观察一下，我们可以发现，这幅图的上、下有太阳和月亮，四周有星象，特别是，伏羲和女娲手里分别高举着“规”和“矩”。
　　这就不是“交媾”那么简单了。
　　她分明是在表达一种意识。
　　表达一种什么意识呢？
　　表达一种讲“规矩”的意识。
　　比如，两个相邻的部落之间开发土地，划清界线，就要讲“规矩”；农业时代男人们的价值提高，就产生了男婚女嫁，这男婚女嫁，也要讲“规矩”
　　这一幅图，应该就是两个祭师各自领着自己的神仆们，与对方互动之舞蹈造型的来源，也就是《太极图》的来源。

第四节   “仰韶文化”与“女娲氏”

　　《太极图》明显来源于“仰韶文化”。
　　那么，“仰韶文化”与历史传说中的哪一个人物，或者部族对应呢？
　　“仰韶文化”以华山为中心，她的来源就是甘肃天水市秦安县的“大地湾文化”。
　　而秦安县“大地湾文化”对应的，是历史传说中的“华胥氏”。
　　“华胥氏”“履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪”（《司马贞·三皇本纪》）。
　　“成纪”，就是现在的甘肃天水市秦安地区。
　　那么，“仰韶文化”的主人就是“华胥氏”或者是“华胥氏”的后裔了。
　　传说，“华胥氏”的后裔有两个，一个是“儿子”“伏羲”，一个是“女儿”“女娲”。
　　那么，“仰韶文化”的主人，到底是他们三个中的哪一个呢？
　　我们看下面的图片：

图十二  “仰韶文化”的蛙纹图

图十三  “仰韶文化”的旋涡型花纹

图十四  “仰韶文化”的花纹

图十五   “仰韶文化”的鱼纹

　　以上的纹饰造型，在“仰韶文化”中多种多样，大量存在。
　　其中的“蛙纹”和“旋涡纹”文化，与“女娲氏”之“娲”字有明显的对应关系，说明“仰韶文化”的主人，就是“”女娲氏”。
　　他们因为继承了“华胥氏”的文化，所以，生活用品中也大量出现“花纹”。
　　他们也发展出了自己的文化，所以，就有大量的“鱼纹”和“蛙纹”。
　　其中的鱼，就代表他们的福利向往；其中的蛙，就代表他们的生殖向往。